HaEmunot veHaDeot / HaEmunot veHaDeot, [Treatise IX] The World to Come

HaEmunot veHaDeot, [Treatise IX] The World to Come

1 · HaEmunot veHaDeot, [Treatise IX] The World to Come

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

בגמול ועונש:‏
English translation not yet available
О воздаянии и наказании:
אמר יהודה בן שאול. אמר המחבר, הודיענו אלהינו יתברך ויתעלה, כי כבר קבע זמן לגמול ‏הצדיקים, ובו יבדיל ביניהם ובין הכופרים, כמו שאמר (מלכי ג' י"ז י"ח) והיו לי אמר יי' צבאות ליום ‏אשר אני עושה סגלה וגו'. ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עובד אלהים וגו'. והעמידו לנו ‏הנביאים האותות והמופתים וקבלנוהו, וצריך שנקדים שנזכור מחייבות הזמן הזה הנקרא העולם ‏הבא, מן הראיות המושכלות, והכתובות, והמקובלות. ואומר תחלה, כי כאשר התאמת במאמר ‏השלישי והרביעי והששי, כי השמים והארץ ומה שיש ביניהם, לא נבראו כלם כי אם בעבור האדם, ‏ועל כן שמהו באמצע וכל הדברים מקיפים, ועל כן נתן לנפש יתרון מעלה בשכל ובחכמה, ועל כן ‏חייבה במצות ובאזהרות, הכינה בם לחיים התמידים, ושהחיים האלה, כאשר ישלמו אישי ‏המדברים אשר חייבה חכמתו לברו' אותם, וישכיננה עולם אחר ויגמלנה בו.והבאתי על הענינים ‏האלה, מן הראיות המושכלות, והכתובות והמקובלות שם, מה שהוא הקדמה והצעה למאמר הזה ‏מה שיש בו די. וראיתי לחבר אליו מה שיעזרהו ויוסיף לו באור מהג' משכים הנזכרים:‏
English translation not yet available
Сказал Йехуда бен Шауль. Сказал автор: сообщил нам наш Бог — да будет Он благословен и превознесён, — что Он уже установил время для воздаяния праведников, и в нём отделит их от отвергающих, как сказано (Малахи 3:17–18): «И будут Мне, — сказал Господь Воинств, — в день, который Я совершаю, достоянием… И вновь вы увидите различие между праведником и нечестивцем, между служащим Богу…». И утвердили нам пророки знамения и чудеса, и мы приняли это; и нужно нам предварить, чтобы мы вспомнили о необходимости этого времени, называемого Мир грядущий, — из доказательств разумных, писаных и принятых по преданию. И скажу сначала: поскольку подтвердилось в третьей, четвёртой и шестой главах, что небеса и земля и всё, что между ними, были созданы все лишь ради человека, — потому поместил его в середине, а все вещи окружают; и потому дал душе превосходство и высоту в разуме и мудрости; и потому обязал её заповедями и предостережениями, подготовив в них к жизни вечной; и что эта жизнь, когда завершатся личности говорящих (т. е. людей), которых Его мудрость обязала сотворить, — поселит её в ином мире и воздаст ей в нём. И привёл я по этим вопросам — из доказательств разумных, писаных и принятых по преданию — там то, что является введением и предпосылкой к этой главе, в достаточной мере. И увидел я присоединить к нему то, что поможет ему и добавит разъяснение из трёх упомянутых путей:
ואומר ממה שמחייב אותו השכל עוד, שהבורא ית' כפי מה שנראה לנו מחכמתו ויכלתו והטבתו אל ‏ברואיו, לא יתכן להיות שיעור הטובה אשר כיון בה לנפש הזאת, הוא מה שהיא מוצאה בעולם הזה ‏מטובותיו והנאותיו. שכל טובה שיש בעולם יש עמה רעה, ועם כל הצלחה עמל, ועם כל הנאה צער, ‏ועם כל שמחה אבל. וכל חלקיו שוים, וההכרעה לענינים המעציבים על המשמחים. וכיון שזה מבואר ‏ואין בו ספק, מן השוא שיהיה החכם משים תכלית תועלת הנפש הזאת, הענינים האלה הנהפכים. ‏אבל ראוי שיהיה מזמן לה מדור שיש בו החיים הגמורים וההצלחה המיוחדת ימציאוה אותה. ועוד ‏כי אני מוצא כל הנפשות אשר ידעתים, אינן נחות בעולם הזה ולא בוטחות, אפי' אם הגיעו אל הגדול ‏שבמלכיות, ואל העליונה שבמעלותם. ואין זה בטבעה, כי אם בעבור ידיעתה, כי יש מדור יותר ‏נכבד מכל טובות המדור, והיא נכספת לו ועיניה צופיות אליו, ולולי זה היתה נחה ושוקטת. ומזה ‏שהוא גנה לשכל האדם דברים שטבעו מתאוה להם, מהזנות והגנבה, והעזות והנקמה, והדומה ‏לזה. וכאשר ישמר מזה, ימצאנו עצב וצער ודאגה, ויצטער ויכאב לבו, ולא היה עושה בו כל זה, לולי ‏שהוא גומל אותו עליו טובה. וכן שייפה לשכלו הצדק והיושר, ולצוות בטוב ולהזהר מן הרע, וקיים ‏את כל אלה, ותשיגהו שנאת בני אדם כשיפרע לקצתם, וכאשר יצוום ויזהירם להבדיל בינם ובין ‏תאותם, ואפשר שיגדפוהו ויכוהו, ואפשר שימיתוהו. ולא היה מביא אותו אל כל אלה במה שייפה ‏לשכלו, לולא שהוא עתיד לגמלו עליו גמול גדול. ומזה עוד מה שאנו רואים מחמוס קצת בני אדם את ‏קצתם, ויהיה החומס והחמוס בטוב או ברע, ואחר כן ימותו, וכיון שהוא ית' שמו שופט צדק, מן הדין ‏שיהיה מכין להם מדור שני, ידין בו בין שניהם בצדק, וישיב לזה גמולו כפי מה שהגיע אליו מצער ‏החומס, ויביא על זה מן הענש, כפי מה שמצא מן הערבות בחמסו ועשקו. ומזה עוד, כי אנחנו רואים ‏כופרים בנעימים בעולם הזה, ומאמינים בצער בו, ואי אפשר שאין לאלו ולאלו עולם אחר, שגומלים ‏אותן בו הצדק והמשפט. ומזה עוד, שאנחנו מוצאים מי הרג נפש אחת, ומי שהרג עשרה נפשות ‏יומת, וכן מי שנאף פעם אחת, ומי שנאף עשרים פעם יומת, וכן כל מי שנוהג המנהג הזה. ואם ‏יאמר אומר והלא היה חוב שיברא הבורא את האדם הזה בעולם האחר מתחלה, ויסיר מעליו כל ‏אלה הצערים? נשיב אותו בכמו מה שהקדמנו ביאורו במאמר השלישי:‏
English translation not yet available
И скажу из того, чего ещё требует разум: что Творец — да будет Он благословен, — согласно тому, что мы видим из Его мудрости, могущества и благодеяния к Своим творениям, — невозможно, чтобы мера блага, которую Он предназначил этой душе, была тем, что она находит в этом мире из Его благ и наслаждений. Ибо всякое благо, что есть в мире, сопровождается злом; и с каждым успехом — труд; и с каждым наслаждением — страдание; и с каждой радостью — печаль. И все его части равны, и перевес — у печалящих вещей над радующими. И раз это ясно и в этом нет сомнения, то пусто было бы, чтобы Мудрый ставил целью пользу этой душе — эти изменчивые дела. Но следует, чтобы было приготовлено ей жилище, в котором есть совершенная жизнь и особое благополучие, — чтобы они доставили ей это.

И ещё: я нахожу, что все души, которых я знал, не успокаиваются в этом мире и не уверены, даже если достигли величайшего из царств и высочайшей из их ступеней. И это не в её природе, а лишь из‑за её знания, что есть жилище более почтенное, чем все блага жилища, и она к нему тоскует, и глаза её устремлены к нему; и если бы не это, она бы успокоилась и смолкла.

И ещё из этого: что Он порицал человеческому разуму вещи, которых природа его вожделеет, — разврат, кражу, дерзость, месть и подобное этому. И когда он остерегается этого, то находит в себе печаль, страдание и тревогу, и скорбит и болит у него сердце; и не делал бы Он ему всего этого, если бы не воздавал ему за это добром.

И также сделал Он красивыми для его разума справедливость и прямоту, и велеть к добру и остерегаться зла; и если он исполнит всё это, то настигнет его ненависть людей, когда он взыщет с некоторых из них, и когда будет повелевать им и предостерегать их, чтобы отличали себя от своих вожделений; и возможно, что будут поносить его, и возможно, что будут бить его, и возможно, что убьют его. И не приводил бы Он его ко всему этому тем, что украшает это для его разума, если бы не намеревался воздать ему за это великим воздаянием.

И ещё из этого: что мы видим, как некоторые люди притесняют других, и бывает притесняющий и притесняемый — в добре или в зле, а потом умирают; и раз Он — да возвеличится Имя Его — Судья праведный, по праву следует, чтобы Он приготовил им второе жилище, где рассудит между ними по справедливости и возвратит этому его воздаяние согласно тому, что достигло его из страдания от притеснителя; и наведёт на того наказание согласно тому, что нашёл он удовольствия в своём насилии и угнетении.

И ещё из этого: что мы видим отвергающих — в приятностях этого мира, и верующих — в страдании в нём; и невозможно, чтобы не было и для тех и для этих другого мира, в котором воздают им справедливостью и судом.

И ещё из этого: что мы находим: кто убил одну душу и кто убил десять душ — казнятся; и так же кто прелюбодействовал один раз и кто прелюбодействовал двадцать раз — казнятся; и так всякий, кто ведёт себя по этому обычаю.

А если скажет говорящий: ведь следовало бы Творцу создать этого человека в Мире грядущем с самого начала и снять с него все эти страдания? — ответим ему тем, что мы прежде изложили в третьей главе:

Contents